أمانة الكلمة

ما أجمل كلامنا عن الإسلام.. وما أبعد سلوكنا عن كلامنا وواقعنا عن إسلامنا

كلمة النكبة والتخلف عنوان ماضينا ويجب أن تكون كلمات التحرير والنهوض عنوان مستقبلنا

ليست كلمة التفريط بفلسطين كلمة.. بل خيانة لله والمرسلين والعرب والمسلمين والقيم جميعا

لا تقل سأفعل.. افعلْ، لا تقل سأغير.. غيّرْ، لا تقل سنتعاون.. بادر بالتعاون

من يتكلم كثيرا يستصعب العمل القليل، ومن يعمل بجدّ يستحيي من الكلام حول ما يعمل

كم من كلام منمق يواري الحقائق وكم من زلة لسان تكشف عن حقائق

التفاوض من فنون الكلام لتحقيق غاية.. فإن أصبح غاية صار نهجه: أنا أفاوض فأنا موجود


القيادة لا تنشأ بأن تدعو الناس ليمشوا وراءك، بل تنشأ عندما تعمل بإخلاص ووعي وبصيرة فيدعوك الناس أن تمشي معهم وأمامهم

اعتمدت الهيمنة الأجنبية وتعتمد دوما على الاستبداد المحلي، التابع علنا أو التابع فعلا الممانع زعما.. ولهذا اشتد التآمر على الربيع العربي

الثورات التغييرية لا تبدأ بقرار ولا تنتهي بقرار، وكل تغيير تاريخي عملية انسيابية من حصيلة التلاقي على إرادة التغيير، فتفضي إليه آجلا أو عاجلا

قال: علام تنكر علي نقدي لما أصاب جسد الثورة في سورية؟ قلت: لا أنكر، على أن نتكلم باعتباره "جسدنا" نواسي ونداوي ولا نغرس فيه خناجر ألسنتنا

الشعوب تصنع النخب التي يمكن أن تقود.. أما النخب التي تصنع بعضها بعضا فلا تصنع شعوبا ولا تقود

لن يفني الكرد العرب.. ولن يفني العرب الكرد.. ولكن الاقتتال يفني كل شكل من أشكال الحياة الكريمة المشتركة


Google Plus Share
Facebook Share
من أجل مسيرة التغيير التي بدأت بالثورة

استيعاب خطايانا في ثورة شعب سورية

خطايانا في عطاء الأقلام -  خطايانا في عالم السياسة - خطايانا في دعم الثورة - خطايانا في قلب الثورة - مستقبل الثورة التغييرية

(هذه مقالة تجمع واقعيا موجز محتويات ٥ مقالات سبق نشرها عام ٢٠١٣م، فهي مطوّلة نسبيا رغم تجنب التفاصيل من "أسماء.. وتنظيمات.. ووقائع"، فالمقصود هو مراجعة أنفسنا عبر تحديد "طبيعة" خطايانا بحق الثورة الشعبية في سورية.. ومع نشرها في "مداد القلم" الآن في عام ٢٠١٧م يمكن تأكيد سريان مضمونها والمرجو من خلالها، أكثر من أي وقت مضى، ودون أي تعديل).

 

يقول الله تعالى في كتابه الكريم:

{وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم..}

ندع جانبا من يوزع اللوم على جميع من لهم صلة بالثورة الشعبية في سورية إلا نفسه، ويندب الواقع إلا واقعه، وينعى الثورة من خارج أتونها وكأنه ينسج "كفنا" من نسيج يأسه لوأد بذرة التغيير التاريخي وهي نابضة بالحياة.. 

الأعداء والأعداء في لباس "أصدقاء" يحيطون بالثورة من كل جانب، علاوة على من "يندسّون" ليوجهوا طعنات غادرة، ولكن لا يفيد تبرير الأخطاء الذاتية في الحديث عن هؤلاء، بل الأصل وضعهم في الحسبان، فمن يتحرّك يقاس نجاحه "أيضا" بما يعدّ لمواجهة "الأحزاب" جميعا.

في الثورة الشعبية في سورية وعموما، من أخطر خطايانا "الأمل" في غير موضعه، فتفاجئنا خيبات الأمل، وأخطر من ذلك أن "نفقد" الأمل في أي لحظة من اللحظات.

 

خطايانا في عطاء الأقلام  

البداية مع بعض أساتذتنا، من أصحاب الأقلام من علماء ودعاة ومفكرين وأدباء وشعراء ومشاهير الإعلاميين وأمثالهم.. قبل الثورة كان عطاء الأقلام الفذة كبيرا، ولكن لم يشمل -إلا نادرا- عطاءات إحياء الوجدان لمواجهة الاستبداد تحديدا ولم يشمل -ربما إطلاقا- أطروحات "التنظير" لثورة على الاستبداد.. فكيف يستقيم هذا مع لوم صنّاع الثورة الشعبية العفوية بكلمات من قبيل: كيف تصنعون ثورة دون تعبئة ودون تخطيط؟

وبلغ عمر الثورة ما بلغ، وأعطى الشعب ما لا يتصوره "العقلانيون" من تضحيات ومعاناة وبطولات.. أما كان من المفروض بأقلامنا أن تغادر ما يسمّى "البرج العاجي" وترافق أهلنا الثائرين بكل فنون العطاء الوجداني والتوجيهي، وكذلك بالتخطيط، الذي ننتقد غيابه؟ وما الذي يعنيه أن نطالبهم بصنع ما نقول دون أن نتجاوز

كلمات تعميمية؟

هذه صورة "كاريكاتورية“، ويضاف إليها ما نردد بأقلامنا وألسنتنا باستمرار: يجب أن تتوحدوا.. يجب أن "تتوسطوا".. يجب أن "تعتدلوا".. ولكن بصيغة اللوم والتجريح، وأحيانا التنصل من المسؤولية الذاتية.

من أكبر الأعباء على الثورة الشعبية العفوية في سورية غياب أصحاب العلم والفكر والقلم عن التخطيط سابقا ولاحقا، وعن التوجيه القويم بعد انطلاقها، فضلا عن لهجة التعالي على "الآخرين".. ولعل جوهر خطايانا في عالم أصحاب الأقلام: الغرور بما "لا" نصنع.

 

خطايانا في عالم السياسة

(١) مع استثناءات محدودة.. لا ننقطع عن القول: 

إن الاستبداد يمارس استبداده الإجرامي منذ خمسين سنة..

ولا نزال نتجنب القول: 

لقد عشنا بأنفسنا حالة غيبوبة سياسية زهاء خمسين سنة.. إلا إذا اعتبرنا "السياسة" هي التحرك في حدود "قنوات" يسمح الاستبداد بها أو لمساومته على صلح، أو الكلام دون أفعال.

لا تبرير للغياب السياسي بأن الاستبداد الفاسد المجرم منع "العمل السياسي" طويلا، فكأننا نقول للشيطان: لا تمارس مهمة الإغواء كي نستقيم، وسننتظر الجواب إذن: 

{.. وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم}

(٢) لم تستأذن الثورة الاستبداد.. وقد عايشنا كيف أصبح محور سياستنا الحرص على "الإمساك" بزمامها.. دون استئذانها، فكم من التناقض يكمن في "تبرير العجز السياسي" بسبب سطوة الاستبداد، وبين ادّعاء القدرة على ممارسة "الزعامة السياسية للثورة" ضدّ الاستبداد!

(٣) هذا التناقض اختزل "إنجازاتنا السياسية" الأولى في تسابق على عقد مؤتمرات مرتجلة تتطلع إلى السلطة بعد التوهم أن رأس الاستبداد الفاسد سيسقط خلال أيام كما كان في تونس ومصر.

كيف نمسك سياسيا بالسلطة ونحن نقول: حرمنا الاستبداد من الخبرة السياسية لعدة عقود.. فضلا عن إنكار أننا حرمنا أنفسنا!

(٤) وأخطر من ذلك:

١- تبني مطالب سياسية دولية وإقليمية لصنع "قوالب سياسية" نحشر فيها الثوار -لو استطعنا- وفقا للمآرب الدولية والإقليمية.

٢- اعتقال "الإبداع السياسي" في "المحاصصة" لتوزيع "مناصب" لا "نفوذ" لها.

٣- اختزال "الإنجاز" السياسي في مؤتمرات ومفاوضات واستعراضات تلفازية.

٤- ثم ربط إنجازات مطلوبة أخرى -كالمجالس المحلية والدعم الإغاثي والأطروحات الاقتصادية المستقبلية- بالقيود.. قيود محاصصات وتنازلات و"استعراض عضلات إعلامية".

٥- الاعتراف المتكرر بهذا الوضع السياسي "المريض"، ولكن.. دون علاجه، ومع التشبث بممارسة زعامة سياسية رغم الإصابة المرضية.

إن جوهر خطايانا في عالم السياسة: الأنانيات المتصارعة على لا شيء.

 

خطايانا في دعم الثورة

كان حرصنا كبيرا على الإشادة بما "نصنع!" دعما للثورة، وتغييب إنجازات ألف جهة وجهة أخرى.. خارج الوضع السياسي المريض.

وقد كان من أعظم إنجازات الثورة إسهامها في "إعادة تصنيع" الإنسان السوري في المنافي أيضا وليس في أتون المعاناة الداخلي فقط، وكنّا قبل الثورة نستمرئ "ديمومة الغربة" أو نسلّم بها، فتحولت المغتربات "نفسيا" -وليس ماديا فقط- إلى مواطن نهائية، وبدّلت الثورة التاريخية واقعنا هذا جزئيا.. ولكن أغفلنا عن توظيف كثير ممّا كان مؤهلا لتحقيق إنجازات أكبر، وشغلنا تأثير الانتماءات والتوجهات والتمويل على أعمال الدعم فأصبحت أسواقا متعددة، تتجاور فيها التنظيمات العاملة في ميدان واحد وفي مدينة واحدة أحيانا، في سباق يحفزه الولاء على حساب تحقيق الأفضل للأهل في الوطن الثائر وعلى الحدود.

ولكن ترتبط الخطايا الأكبر في ميادين الدعم بأمور أخرى، لا يحسن التفصيل فيها فيكفي التنويه بمثالين:

(١) كان يفترض أن نعلم من واقع الخبرة والمعرفة في الغربة تحديدا أن حالة الثورات وما يشابهها سيشمل ظهور قنوات فساد خطير في كل ميدان من الميادين الإغاثية وما شابهها، وبدلا من توظيف الخبرة والمعرفة في التعامل مع الواقع لتخفيف ضرره، تركناه (فيما عدا الشكوى منه) لتطور عشوائي سلبي، ساهم في انتشار الإحجام عن مزيد من العطاء الممكن والمفروض.

(٢) كان يفترض أن نعلم مسبقا أن الأخطبوط الاستبدادي الإجرامي سيصنع كل ما يستطيع ليجعل من "حجم" المعاناة مدخلا إلى استنفاذ طاقات الداعمين مهما بلغت، ولم يقابل ذلك ما يكفي من الجهد لتطبيق ما نعلمه في عوالم الاغتراب، مثل ترتيب الأولويات والتركيز على المساعدة للمساعدة الذاتية وتأمين الشفافية ودعم انتشار المشاريع الصغيرة بدلا من الكبيرة ذات البريق الدعائي.

هذا علاوة على التخطيط والتنسيق والفصل بين ما تسببه أنانيات خطيرة في الواقع السياسي وبين ما يحتاجه العمل الإغاثي من أخلاقيات الإيثار والعطاء الإنسانية.  

إن جوهر خطايانا في دعم الثورة: هدر قسط من العطاء الكبير رغم وجود معطيات كافية لمنع الهدر.

 

خطايانا في قلب الثورة

يصعب سكب المداد في التعرض لأخطاء من يسكبون الدماء، لولا أنهم هم أنفسهم يشكون ويألمون لا سيما بعد ما وقع من أحداث نتيجة الفرقة إلى درجة الاقتتال أحيانا.

الفارق كبير بين خطايانا في عالم الفكر والقلم والسياسة والدعم وخطايانا في قلب الثورة.. ولا يوجد ما يمكن قبوله عذرا لشيء من ذلك، ولكن غياب الأخطاء مستحيل في مسار ثورة شهد فترات انحسار وانكسار ونكسات، وشهد أيضا التقدم والانتصارات والبطولات..

وليس الخطأ الأعظم في مسار الثورة -كما يصوّر حاليا- هو وجود مجموعات شديدة الانحراف إلى درجة ممارسة الاغتيالات الفردية والتسلط الاستبدادي والطعنات الاقتتالية الغادرة.. ولكن لا ينبغي القبول برد خاطئ وكأن المطلوب هو جزء من "معركة" الثورة وجبهتها الذاتية، بدلا من اعتباره جزءا من ميدان المواجهة المفروضة ضد التحرك المضاد للثورات والتغيير، بل من أخطائنا عدم توقع ظهور تلك المجموعات واستعلائها عددا وعدة، مع ترجيح تخطيط مقصود من وراء ذلك، أدناه: "تسهيلات مدروسة" وأقصاه "توجيه مباشر".

والخطأ الأكبر من ذلك استمرار الفصائلية في تعدد هائل، لا تجري محاولات الحدّ منه إلا تحت الضغوط الميدانية الكبيرة.. إن افتقاد التنسيق والتعاون والتنظيم المشترك أفقدنا أيضا:

١- تكامل الخبرات الأمنية المتوافرة بدلا من نشأة أجهزة أمن فصائلية تخدم التنافس والاقتتال أحيانا..

٢- تكامل الخدمات تجاه الحاضنة الشعبية التي تدفع الثمن الأكبر للتحرر..

٣- تكامل التأثير الثوري على "الداعمين والممولين" وفي مواجهة "قنوات الفساد" الاستغلالية اللاإنسانية..

٤-تكامل جهود رفع مستوى "الوعي السياسي" الثوري بدلا من ولادة عشرات الرؤى السياسية..

الحصيلة هي غياب القدرة الثورية الداخلية على فرض "الرؤية السياسية الثورية" على المحافل الخارجية جميعا، وهنا لا تكفي الأهداف الكبرى التعميمية الجامعة.

إن جوهر خطايانا في قلب الثورة عدم تحول قلوبنا الدامية مع أجساد الضحايا إلى قلب واحد وجسد واحد.

 

مستقبل الثورة التغييرية

الأهم من كل ما سبق:

الخطأ الأعظم المحرم الآن هو إيجاد عذر لأنفسنا في التوقف مجددا عن الحركة بعد أن حركت الثورة عجلة التغيير وكان الضحايا يقدمون أجسادهم وأرواحهم من أجل ذلك.

(١) لو بقي مسار الثورة خاليا من الأخطاء لوجب القول إنها ليست من صنع البشر.

ولا يجيبنّ أحد بالقول إنها ثورة "ترعاها يد الله" و"تصنع على عينه".. فهذا صحيح ولكن علّمنا الوحي من لدن العزيز القدير أنّه يرعى "صناعة الحدث" عبر "الأسباب" التي يصنعها الإنسان بنفسه.. وبعد ذلك يأتي مفعول "التوكل والدعاء".. وجميع ذلك تحيط به مشيئة الله عز وجل.

(٢) إن التغيير هو جوهر الثورة ومغزاها وهدفها وحصيلتها ومعيار نجاحها أو إخفاقها.

(٣) إن التغيير الذي نتأسّى به عقديا وحضاريا ومنطقيا وتاريخيا -أي مهما تعددت انتماءاتنا- هو التغيير الذي بدأ بكلمة (اقرأ) وعبر صرخة (أحدٌ.. أحد) ومرّ بمحطة بدر.. فمحطات أحد وحنين.. ثم محطة الفتح.. وأحاطت بهذه المحطات عملية (بناء) المجتمع الأول المشترك، ثم قفز إلى محطات اليرموك والقادسية وأخواتها، حتى وصل إلى الشاشان وأخواتها، بعد رحيل صانع التغيير صلى الله عليه وسلم إلى جوار ربه ببضع عشرة سنة، ثم وصل إلى (مدرسة المأمون) الحضارية و(مدارس الأندلس).. وتابع المسير حضاريا صعودا وهبوطا.

(٤) من لا يضع الثورة الشعبية في قلب مسارها التاريخي الحضاري الكبير.. لا يمكن أن يصنع -كما ينبغي- النصر المطلوب في المرحلة الراهنة من مراحل "التغيير" الكبير الذي اندلعت الثورة لتصنعه.

(٥) كم من فراعنة وقوارين صغار سقطوا مع ملئهم قبل هذا "الصغير" وملئه في سورية، ولم يحدث التغيير الجذري في بلادنا وعالمنا وعصرنا.. فلا مناص من استيعاب الثورة التغييرة أنها عملية "تشييد البناء".. وليس "صناعة السقوط".. فلا نكوص بسبب النكسات.

إن "الأسباب" التي نحمل مسؤولية اتخاذها وتأمينها وتنميتها والتحرك بمقتضاها "الآن"، هي أسباب القدرة على البناء، وهي من حتميات العمل لإزالة العقبة القائمة في طريق البناء: الأخطبوط الاستبدادي الفاسد الهمجي الشاذ في مجرى الحياة البشرية الإنسانية.

(٦) القدرة الثورية الجماعية على البناء التاريخي تساوي مجموع قدرة عدد كاف من البشر من "الإنسان القادر على البناء".. (ونتحدث هنا عن الإنسان السوري.. ولا نقف عند حدود سورية بالضرورة).. وهذا "الإنسان" بالذات هو ما تصنعه الثورة بانتصاراتها وانتكاساتها من خامات ما نشأ وراء قضبان الاستبداد وفي المنافي، رغم همجية الاستبداد ورغم "رفاهية" المنافي.

(٧) من كان يسأل عن "مستقبل الثورة" في شهورها السلمية الأولى كان يسأل غالبا عن لحظة تنحي المستبد الفاجر أو هروبه.. ثم غدا السؤال عن لحظة اعتقاله أو مقتله.. ثم غدا السؤال عن انهيار "بقايا نظامه".. ويراد حصر السؤال الآن في حدود موقعه من "تسويات دولية " والمساومة عليه مع همجية حلفائه وما يقبلون به ثمنا لتخلي أسلحتهم وميليشياتهم عن وجوده وقد أصبح أشدّ ضررا عليهم من إغراقه في بحر دماء.. وهم يريقونها باسمه.

(٨) جميع هذه الحالات والمراحل تقول: الثورة ماضية.. ولكن لا تتجاوز هذه الكلمات حدود "تشخيص" اللحظة الآنية من مسار الثورة، أما من أراد أن يسأل عن "مستقبل الثورة" وفق أهدافها ومغزاها وحصيلتها التاريخية الحتمية، فوجب أن يسأل عن مدى التقدم أو التأخر في صناعة إنسان التغيير والبناء من خلال مسلسل أحداثها والتعامل معها، السلبية والإيجابية على السواء.

(٩) من يربط سؤاله عن مستقبل الثورة بلحظة زمنية معينة، وينطلق -وهذا مفهوم بشريا- من تأثير محنة المعاناة المتفاقمة، فيتساءل: حتى متى؟ لن يجد جوابا قاطعا.. إن لحظة البناء لا تبدأ مع لحظة انتهاء المعاناة، ولا مع لحظة "السقوط" بل تبدأ بمعزل عن ذلك -على أهميته- عند وجود العدد الكافي من "النماذج الإنسانية المطلوبة" للشروع في عملية البناء. 

(١٠) هذا ما قطعت الثورة شوطا بعيدا على طريقه، أي على المنحنى التصاعدي في "إنتاج الإنسان المطلوب"، وستتمكن بعون الله من قطع الشوط الباقي، ومع بلوغ ذلك "المنحنى التصاعدي" لحظة مفصلية معينة، تبدأ فعاليته بالظهور بقوة، وتتبدل "مشاهد مسار التغيير الثوري" تدريجيا:

فتسود غلبة توحيد الصفوف على التفرقة.. مع كل أضرارها وخطاياها

وتسود غلبة توظيف الكفاءات على المحاصصة.. مع كل سلبياتها ونكساتها

وتسود غلبة العمل التخصصي وتراكم نتائجه وتكامل ميادينه على الجهود العشوائية وما ينخر فيها من أعراض مرضية..

ويسود غير ذلك مما يرتبط ارتباطا مباشرا بصناعة الإنسان..

وقد أنتج "مصنع الثورة" نماذج عديدة، منها على الصعيد الثوري ما جسّد انكسار حاجز الخوف مع أول أفواج جماهيرية من المتظاهرين وأول كوكبة من الشهداء والضحايا.. ومنها ما جسّد ولادة قيادات ميدانية فذة في قلب المواجهات اليومية.. ولا زلنا في حاجة إلى المزيد من النماذج الثورية التغييرية في عوالم القلم والسياسة والدعم والتخطيط والتوجيه والإنتاج، وإلى تكامل جهودهم على طريق صناعة أسباب النصر.. وأسباب التغيير الجذري الشامل، وما ذلك على الله بعزيز.

{إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد. يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار}.

نبيل شبيب

 

Google Plus Share
Facebook Share

تعليقات

لا يوجد نتائج مطابقة


تعليقك هنا

* الاسم الكامل
* البريد الإلكتروني
* تعليقك

تعليقك مرحب به, الرجاء الالتزام بالآداب العامة للحوار

* كود التحقق
 
 

المسجد النبوي

تسجيلات

٩/ ١٢/ ٢٠١٧م: دعم النظام الرسمي العربي للعملية السياسية في العراق
٢٣/ ١١/ ٢٠١٧م: هل قرر العرب مواجهة إيران؟
٧/ ١٢/ ٢٠١٧م: مفاوضات جنيف

اليمن.. في مداد القلم

كتب للتحميل

كتاب: تركيا في عهد العدالة والتنمية
كتاب: من أيام الانقلاب في مصر
كتاب: النكبة والمستقبل
كتاب: تحرير المعرفة.. على أمواج الفلسفة

قطوف..

فولفجانج شويبلي: من وجهة نظر السياسي يشكل الدين بالفعل تحديا مركزيا للتصرفات السياسية المعاصرة

عدد زوار هذه الإصدارة: 36074